the accursed share

　　Lyotard的《為什麼哲學思考？》由4篇對準大一新生授課的課堂講義集結而成。這個課堂發生在1964年，當時他的博士論文《話語，圖形》(1971)及主要哲學著作尚未面世，比較少使用自己的分析概念。這本書也承擔教學目的，各講都會提供對哲學文本的解讀，對於關鍵的概念如慾望、統一性、言說、意識形態在論證前也會清楚的定義。只是也很難說好讀，除了第一講還算結構井然外，其他各講我都覺得滿吃力的。
　　

本書的前兩章可以解讀為對「社會學的定位是社會改革還是純科學？」這個問題的回答。Berger豪不猶豫指出社會學是價值中立的科學，社會學家是：
「一個強烈的、無休止的、厚臉皮的興趣於人類作為的人。他的天生棲息之處是世界上所有人類群聚之地，不論人們是聚居於何處。社會學家可能對其他事情有興趣，但是他整個的興趣仍在人的世界，他們的制度、他們的歷史、他們的情愛。（24-25） 」

《島‧國》(2022)是《街頭》(2018)的續作 (2022/10/29以前可在公視+觀看)。
導演在專訪說：「我自己喜歡的紀錄片是比較從個人出發的、編制非常小的，有某種粗糙的、更奔放自在的質感，很個人情緒的，而不是那種面面俱到、百科全書式的議題式紀錄」。

　　這本登場人物彼此交錯的群像小說，描寫在不同角色眼裡，2019年的香港反送中運動發生了什麼事情，以及不同角色感受的「運動傷害」。這些運動創傷被製造出來卻難為外人道，如「魚骨所致的細小傷口」。
 

今年最熱門的國片應該就是《返校》了吧！
我跟女友在電影上映不久就跑去看了，看完之後滿滿的驕傲，這種美術、布景、道具、配樂、劇情俱佳的作品，原來是臺灣有能力拍出來的作品噢！這部片最近獲得 金馬獎提名12項的肯定 ，實至名歸。

 
 

「我忽然明白，主角是不能選擇自己所在的時代的，作者與讀者也不能，生在繁盛的時代，是百年傳奇，生在武俠沒落的時代，也只好順流而下，沿著坎坷而一去不回的時間軸走下去，擔起自己應該擔起的角色……」——Priest ，〈《有匪》自序〉
　　在國立臺灣圖書館統計的「武俠小說借閱排行榜 」上，鄭丰與奇幻基地經常榜上有名。這次奇幻基地選擇在臺灣出版《有匪》，中國網路作家Priest創作的武俠小說。
　　《有匪》流暢的文筆，緊湊的事件密度，讓我感受到難以釋卷的閱讀體驗。這種感受讓我想到過去曾閱讀過的九把刀的《少林寺第八銅人》(2005)。
　　這兩本書都將「朝廷」放入武俠小說中，呈現朝廷與江湖勢力之間相互影響與滲透時，會發生什麼事？
　　《少林寺第八銅人》描寫少林寺遭元兵藉口剿滅，清聖之地染上金錢利慾，成為官宦子弟的遊憩之所。Priest 則是描寫分裂的政權，誘使江湖門派共逐霸業，敗壞俠義之心。
　　由於Priest的《有匪》比《少林寺第八銅人》篇幅更長，得以呈現更多主題，包括政權鬥爭、父祖輩的愛恨恩怨、江湖中人武爭智鬥、女孩的成長與愛情故事。這麼多主題，自然要有先後、清濁之分，第一卷描寫重點是女主角周翡的江湖冒險、練功升級，並藉由政治勢力間的爭鬥交代世界觀。

秘密是一種招喚，在你回應它的誘惑的時候，你最危險。 ——《龍頭鳳尾》，頁三二二

　　馬家輝預計寫三本歷史小說，《龍頭鳳尾》是首部曲，時間設在一九三五年到一九四五年 [1]。

綜觀顏涼雨的小說，故事裡的觀眾永遠比主角群更有戲。
鬼服兵團的猥瑣，需要有天真清白的群眾陪襯；

這部迷你電影討論友情與愛情的界線。
對於國中生而言，愛情呈顯為禁忌。