Lyotard的《為什麼哲學思考?》由4篇對準大一新生授課的課堂講義集結而成。這個課堂發生在1964年,當時他的博士論文《話語,圖形》(1971)及主要哲學著作尚未面世,比較少使用自己的分析概念。這本書也承擔教學目的,各講都會提供對哲學文本的解讀,對於關鍵的概念如慾望、統一性、言說、意識形態在論證前也會清楚的定義。只是也很難說好讀,除了第一講還算結構井然外,其他各講我都覺得滿吃力的。
  

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本書的前兩章可以解讀為對「社會學的定位是社會改革還是純科學?」這個問題的回答。Berger豪不猶豫指出社會學是價值中立的科學,社會學家是:
「一個強烈的、無休止的、厚臉皮的興趣於人類作為的人。他的天生棲息之處是世界上所有人類群聚之地,不論人們是聚居於何處。社會學家可能對其他事情有興趣,但是他整個的興趣仍在人的世界,他們的制度、他們的歷史、他們的情愛。(24-25) 」

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《島‧國》(2022)是《街頭》(2018)的續作 (2022/10/29以前可在公視+觀看)。
導演在專訪說:「我自己喜歡的紀錄片是比較從個人出發的、編制非常小的,有某種粗糙的、更奔放自在的質感,很個人情緒的,而不是那種面面俱到、百科全書式的議題式紀錄」。

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  這本登場人物彼此交錯的群像小說,描寫在不同角色眼裡,2019年的香港反送中運動發生了什麼事情,以及不同角色感受的「運動傷害」。這些運動創傷被製造出來卻難為外人道,如「魚骨所致的細小傷口」。
 

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今年最熱門的國片應該就是《返校》了吧!
我跟女友在電影上映不久就跑去看了,看完之後滿滿的驕傲,這種美術、布景、道具、配樂、劇情俱佳的作品,原來是臺灣有能力拍出來的作品噢!這部片最近獲得 金馬獎提名12項的肯定 ,實至名歸。

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「我忽然明白,主角是不能選擇自己所在的時代的,作者與讀者也不能,生在繁盛的時代,是百年傳奇,生在武俠沒落的時代,也只好順流而下,沿著坎坷而一去不回的時間軸走下去,擔起自己應該擔起的角色……」——Priest ,〈《有匪》自序〉
  在國立臺灣圖書館統計的「武俠小說借閱排行榜 」上,鄭丰與奇幻基地經常榜上有名。這次奇幻基地選擇在臺灣出版《有匪》,中國網路作家Priest創作的武俠小說。
  《有匪》流暢的文筆,緊湊的事件密度,讓我感受到難以釋卷的閱讀體驗。這種感受讓我想到過去曾閱讀過的九把刀的《少林寺第八銅人》(2005)。
  這兩本書都將「朝廷」放入武俠小說中,呈現朝廷與江湖勢力之間相互影響與滲透時,會發生什麼事?
  《少林寺第八銅人》描寫少林寺遭元兵藉口剿滅,清聖之地染上金錢利慾,成為官宦子弟的遊憩之所。Priest 則是描寫分裂的政權,誘使江湖門派共逐霸業,敗壞俠義之心。
  由於Priest的《有匪》比《少林寺第八銅人》篇幅更長,得以呈現更多主題,包括政權鬥爭、父祖輩的愛恨恩怨、江湖中人武爭智鬥、女孩的成長與愛情故事。這麼多主題,自然要有先後、清濁之分,第一卷描寫重點是女主角周翡的江湖冒險、練功升級,並藉由政治勢力間的爭鬥交代世界觀。

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秘密是一種招喚,在你回應它的誘惑的時候,你最危險。 ——《龍頭鳳尾》,頁三二二

  馬家輝預計寫三本歷史小說,《龍頭鳳尾》是首部曲,時間設在一九三五年到一九四五年 [1]。

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綜觀顏涼雨的小說,故事裡的觀眾永遠比主角群更有戲。
鬼服兵團的猥瑣,需要有天真清白的群眾陪襯;

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這部迷你電影討論友情與愛情的界線。
對於國中生而言,愛情呈顯為禁忌。

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  「研究說,金字塔蓋起來的秘訣,都已失傳。還好是,我從來都不想蓋金字塔。但我想我知道,怎樣可以使它倒塌。塵歸塵,土歸土,記憶者,都消滅,我願留下之物,惟有倒塌學」(《永別書》,頁31)。
  「當父親把皮箱永遠交給了他,父親曾開玩笑地問:你能保存多久呢?而這個珍貴的皮箱現在也許真的已經遺失了」(《失蹤者》,頁13)。

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  我沒讀完這本書,只是想紀錄這本書產生個人意義的地方。劇情雷有。
  之所以沒有讀完,倒不是因為讀不下去,而是原本沒有打算要讀它。我是在圖書館書架中偶然見到這本書,因為書名看起來很熟,稍微翻了一下。

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