the accursed share

　　Lyotard的《為什麼哲學思考？》由4篇對準大一新生授課的課堂講義集結而成。這個課堂發生在1964年，當時他的博士論文《話語，圖形》(1971)及主要哲學著作尚未面世，比較少使用自己的分析概念。這本書也承擔教學目的，各講都會提供對哲學文本的解讀，對於關鍵的概念如慾望、統一性、言說、意識形態在論證前也會清楚的定義。只是也很難說好讀，除了第一講還算結構井然外，其他各講我都覺得滿吃力的。

Lyotard對於Plato《會飲》(Symposium)的哲學文本詮釋，側重的地方與文本想要傳達的不同。在《會飲》中，Socrates透過先知Diotima講述的Eros神話，目的是要提出愛的階梯說(ladder of love)，從對一個美的肉體的愛逐漸上升到對真理的愛。階梯說對當代人來說較難感受。借助社會學家Eva Illouz的說法，Helen為了愛情而拋夫棄子、投身陌生人懷抱，可能更符合現代人的愛情觀念(“On What Is Best”)。

　　而對Lyotard來說，只要對智慧的慾望存在，靈魂與肉身的張力就不會解消。Eros是追求美的大精靈(great daimon)而非已擁有美的神祇(diety)的設定是重要的。由於Eros是Poros（豐饒之神）與Penia（貧窮乞丐）之子，他具備追尋美與智慧的勇氣，但同時受貧困與死亡的法則威脅。如同哲學家渴求智慧，但他們耗費的精力、時間與金錢不一定能換得智慧。

　　將哲學家定位為追求智慧的人，是因為哲學家身處在一個變動不居且彼此鬥爭的世界中。由於世界變動不居，原有的觀念或理想可能脫離現實；而由於社會群體彼此鬥爭，發生在社會關係之中的哲學言說，本身就是一種集結起變革力量的行動，儘管也勢必需要承擔可能謬誤的責任。考慮到Lyotard當時剛要脫離「社會主義還是野蠻(Socialisme ou Barbarie)」改革團體的傳記背景，可以理解他對思想介入現實的強調。

　　儘管Marx對意識型態的批判涵蓋哲學在內，但Lyotard滿認真地看待意識型態的概念。對Marx來說，意識型態會阻饒關係的平等。他認為社會中的「常識」觀念和普遍的信念，通常間接為統治者的利益服務，並使他們的地位及特權正當化。例如宗教將人民對現實苦難的抗議移轉到死後的世界，而哲學則將這個問題透過術語重新編碼而使之神秘化。

　　Lyotard強調社會主義的思想有掌握時間的向度（「迄今為止所有現存社會的歷史都是階級鬥爭的歷史」），兩造的混戰情勢形成整體關係，互為補足又互為對抗，這意味著「敵人不只是位於外面，也在裡面」，「敵人正在我的思想本身裡面」。如果不這麼看重觀念或思想，我覺得手機使用時間就是一個很好的例子，當然滑手機的衝動是我們自己的，但也是資本家為了蒐集使用者的行為剩餘而盡可能鼓勵使用者在APP上停留。

　　正是在意識型態的概念中，資本主義才具體現身。如果哲學言說是對潛藏意義的命名與表述，Lyotard應該會認為Marx是一個典型的哲學家，將原本不存在於世界上但逼至現前的經驗描述出來。但他同樣拒絕任何烏托邦的概念（如共產主義），認為我們無法透過一個準繩，同時診斷現狀與施以治療。付出的代價是，哲學家無法在現成的隱喻或藍圖安放自身，大概只剩下創造力可以期待。